| Наши партнеры |
Примечания
Иорданская голубица (с. 57).- Газ. «Известия Рязанского губернского совета рабочих и крестьянских депутатов», 1918, 18 августа, № 170; газ. «Известия ВЦИК», М., 1918, 22 августа, № 180 (Лит. прил. № 1); Сел. час. В другие авторские сборники отдельные части «Иорданской голубицы» включались также как самостоятельные произведения: в П18 и П21 - части первая, третья и пятая; в Тел. и Рус.- части первая, третья, четвертая и пятая; в ОРиР - часть вторая.
Черновой автограф (ИМЛИ) охарактеризован в разделе «Варианты» наст. тома (с. 213-222). Беловой автограф РГАЛИ являлся первоисточником публикации «Иорданской голубицы» в «Известиях ВЦИК». Исходный текст произведения был исполнен целиком (черными чернилами). Затем из него была вырезана вторая часть; эта вырезка не сохранилась - скорее всего, вначале она была заменена написанным автором на отдельном листе (карандашом) текстом стихотворения «О Матерь Божия...» (см. его окончательную редакцию в т. 1 наст. изд.). Потом этот текст был Есениным перечеркнут, и на обороте того же листа он восстановил (также карандашом) вторую часть «Иорданской голубицы». Далее - уже другими людьми - были проведены: а) правка рукописи (замена слова «несчислимая» в ст.6 на «нечислимая», изъятие ст.21-28, расстановка знаков препинания); б) последующая перепечатка частей «Небо - как колокол...» и «О Матерь Божия...» на машинке и правка машинописи; в) композиционные изменения в произведении (внесение текста «О Матерь Божия...» как отдельной части «Иорданской голубицы» между авторскими второй и третьей частями и соответствующая перенумерация остальных). В таком исправленном виде поэма появилась в «Известиях ВЦИК». Однако через несколько месяцев вышел в свет Сел. час., где «Иорданская голубица» была напечатана вновь. В этом сборнике все описанные выше под пунктами а), б) и в) операции с авторским текстом поэмы - кроме расстановки знаков препинания (впрочем, в Сел. час. она была сделана по-иному),- были Есениным отменены. Скорее всего, отмеченные изменения были сделаны сотрудниками «Известий ВЦИК» (на заключительном этапе редакционной подготовки «Иорданской голубицы» к печати) без участия поэта.
Сохранился также - в составе макета неизданного сборника 1919 г. «Вече (революционные поэмы)» - авторизованный список произведения рукой неустановленного лица, сделанный по Сел. час. (РГАЛИ). Кроме того, имеется экземпляр П18 (он описан на с. 324-325), где в ст.6 Есениным исправлена опечатка (в слове «неисчислимая» вычеркнута первая из букв «и»).
Печатается по наб. экз. (вырезка из Сел. час.) с изменением пунктуации в ст.19 по другим источникам: подробнее см. об этом работу В.А.Вдовина «Если обратиться к первоисточнику... Страницы творческой биографии С.Есенина» (сб. «В мире Есенина», М., 1986, с. 597-601). В «Известиях Рязанского губернского совета рабочих и крестьянских депутатов» дата: «1918 г., июль». Датируется по Сел. час., где под текстом поэмы значится: «Июнь, 1918, 20-23. Константиново».
Первые отклики на «Иорданскую голубицу» появились вскоре после ее обнародования в «Известиях ВЦИК». Н.Юрский отозвался о содержании и композиции поэмы следующим образом: «Прочтете вы это произведение, разделенное на VI частей, и не поймете - что, собственно, хотел сказать автор.
Прочтете второй раз и заглавие, и содержание - и... опять ничего не поймете.
Автор назвал свое произведение „Иорданскою голубицею“ неведомо почему: содержание произведения не проливает на этот вопрос никакого ответа. Может, автор иносказательно старался пояснить, что для прочтения его произведения надо запастись голубиной кротостью,- все возможно.
В этом произведении имеется все: и гуси, и лебедь, впереди их летящий и имеющий „в глазах, как роща (!!) грусть“, и „месяц - язык“ (черным по белому значится!), и „нивы“, и „апостол Андрей“, и „Мати Пречистая Дева, стегающая розгой осла“ (есть, между прочим, существа, более заслуживающие эту меру воздействия), и много кой-чего другого, всего и не перечислишь.
И вот эту массу предметов и образов предстояло связать в нечто целое. Сергей Есенин попытался это сделать, и в результате - „в огороде бузина, а в Киеве дядька“» (журн. «Вестник путей сообщения», М., 1918, № 14/15, с. 37).
«Есенин уходит прямо в лагерь реакции. Он без всяких оговорок, вместе с церковным клиром, на радость всей черной и белой братии, уверяет, что на том свете куда лучше, чем здесь на земле.
Вы, читатель, не верите? Хорошо,- так прочтите, но, пожалуйста, спокойно, вот эти строчки <первые две строфы четвертой главки поэмы>.
- Но это же недопустимо!
Мы вполне согласны с вами, читатель, но будем сохранять спокойствие...» (журн. «Пролетарская культура», М., 1918, № 4, сентябрь, с. 37; подпись: В.Г-ъ).
Другой пролеткультовец (П.К.Бессалько) высказался в том же духе: «Неприятно поражает стихотворение Есенина «Иорданская голубица», где поэт, называя себя большевиком, говорит нам о борцах, убитых на своем посту <приведена вторая строфа четвертой главки произведения>.
Черт возьми, да ведь такое стихотворение понижает нашу волю к победе! Зачем нам бороться за социализм, когда там на небе лучше, чем на земле у нас?» (журн. «Грядущее», Пг., 1918, № 7, октябрь, с. 14).
Предметом подавляющего большинства последующих прижизненных критических оценок, разнообразных по содержанию и тону, стала начальная строфа второй главки. Так, С.В.Евгенов иронизировал: «„Отрок с полей коловратых“ Есенин громко „возопил“: „Мать моя родина, я - большевик“ - и перепорхнул в литературное приложение „Известий ЦИКа“, а оттуда и в пролетарские издания» (журн. «Грядущая культура», Тамбов, 1919, № 3, январь, с. 16; подпись: С.Клубень). Напротив, П.В.Пятницкий, процитировав указанную строфу, писал: «Из этого можно заключить, что поэт считает себя певцом революционной современности» (газ. «Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов». 1920, 24 мая, № 111; подпись: Кий), а П.С.Когану она же дала повод для обобщений: «Революция для крестьянства скорее возврат к естественным формам жизни, чем потрясение основ.
<...> Революция близка ему <Есенину> по необъятности трудовых задач, поставленных ею, потому что ей не войти теперь в берега, пока она не довершит до конца начатого и не перестроит весь мир, ибо на меньшем она не помирится. И сочувствие Есенина прежде всего к беспредельности ее цели. Здесь жертва - не отречение, не аскетизм, а радостное чувство, естественная игра сил» (Кр. новь., 1922, № 3, май-июнь, с. 258-259; вырезка - Тетр. ГЛМ).
В нескольких более поздних отзывах декларация поэта была поставлена под сомнение. Г.Ф.Устинов писал: «У Есенина большевизм ненастоящий. „Мать моя родина, я - большевик“ - это звучит для подлинного большевика фальшиво, а в устах Есенина как извинение,- извинение все перед той же дедовской Россией» (в его книге «Литература наших дней», М., 1923, с. 54). См. также высказывания А.П.Селивановского (журн. «Забой», Артемовск, 1925, № 7, апрель, с. 15) и И.С.Герасимова (газ. «Вятская правда», 1925, 26 ноября, № 271; вырезка - Тетр. ГЛМ).
Откликом чисто филологического характера на «Иорданскую голубицу» (вкупе с некоторыми другими произведениями) явилось наблюдение В.Л.Львова-Рогачевского о роли синего (голубого) цвета в творчестве Есенина - оно предвосхитило идеи исследований, предпринятых в 60-е - 80-е годы: «Весенний Есенин всюду видит синий свет <...>. Когда младенец Иисус уронил золотой колоб, который спекла ему „Мать Пречистая“, и колоб покатился месяцем по синему небу, „замутили слезы душу голубую Божью“... У Есенина тоже голубая душа, да и сам он весь голубой, пришедший приголубить все живое, он в колокол синий месяцем бьет и славит голубую звездами вбитую высь...» (Львов-Рогачевский В. «Новейшая русская литература». 2-е изд., испр. и доп., М. (обл.: М.-Л.), 1924, с. 317-318; выделено автором).
Иорданская голубица.- Один из источников этого образа - в Новом Завете: когда Иисус был крещен Иоанном в реке Иордан и вышел из воды, то «увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и испускался на Него» (Мф. III, 16). Ср. также определенную параллель первой строфы третьей главки поэмы со строчками «Снова голубь Иорданский / / Над землею воспарил» из «Поддонного псалма» Н.А.Клюева - сочинения, к которому не раз обращался Есенин на рубеже 1917-1918 годов (см. его письмо Иванову-Разумнику конца декабря 1917 г. и статью «Отчее слово», <1918>). Впрочем, употребленное здесь Есениным слово «голубица» (вместо «голубь») несет дополнительную смысловую нагрузку - ведь в одном из народных поверий «называют голубицею» (Аф. III, 222) человеческую душу. В свете этого заглавие «Иорданская голубица» вполне соответствует содержанию произведения: в целом оно безусловно навеяно мифопоэтическими представлениями о посмертной судьбе тех человеческих душ, которые переселяются в рай или, говоря словами поэмы, в «благие селенья» (см. последующий комментарий).
Гусей <...> стая / / <...> / / То душ преображенных / / <...> рать.- Ср.: «...душа, по мнению наших предков, излетала из человеческого тела птичкою, мотыльком или другим крылатым насекомым, и в этом виде возносилась в царство блаженных. Под влиянием такого воззрения, в <...> отлете птиц осенью стали усматривать удаление душ в небесные области...» (Аф. III, 292).
Летит в небесный сад. / / А впереди их лебедь...«...тени усопших ищут вечно цветущих лугов и вечнозеленого сада, но достигают туда только одни добродетельные.
Этот небесный сад (рай) преисполнен роскошными цветами и плодами...» (Аф. III, 257); «предания представляют аиста, лебедя <...> проводниками усопших» в рай (Аф. III, 293).
Звездами вбитая высь.- Ср.: «Греко-римское представление звезд блестящими головками гвоздей, вбитых в кристальный свод неба, <...> подтверждается и нашими сказками...» (Аф. I, 281). Б.В.Нейман усмотрел параллель между этими словами и загадкой «Сито-Вито гвоздями убито» (сб. «Художественный фольклор», М., 1929, [вып.] 4/5, с. 206).
Вижу вас, злачные нивы, / / С стадом буланых коней. / / С дудкой пастушеской в ивах / / Бродит апостол Андрей.- Наблюдение А.М.Авраамова (в его кн. «Воплощение. Есенин - Мариенгоф», М., 1921, с. 24), что в данном случае апостол Андрей является метафорическим олицетворением месяца, соответствует сказанному в «Поэтических воззрениях...»: «...здесь <в загадке: «Поле не меряно, овцы не считаны, пастух рогатый»> дается ему <месяцу> человеческий образ, <...> он является <...> пастухом, который пасет небесное стадо. Стадо это - бесчисленные звезды...» (Аф. I, 692). Апостол Андрей - один из двух учеников Иоанна Крестителя, последовавших за Иисусом (Иоан. I, 40); по преданию, проповедовал и в России.
Все мы... / / В тех благих селеньях будем, / / Где протоптан Млечный Путь.- Ср.: «Когда человек умирает, душе его предстоит далекое и многотрудное странствование, чтобы достигнуть светлого неба и водвориться там в блаженных селениях...» (Аф. III, 279); «Млечный путь и мост-радуга в поэтических сказаниях индоевропейских народов представлялись священными дорогами, <которыми> <...> следовали души усопших, устремляясь в пресветлый рай» (Аф. III, 282). Употребленное Есениным слово «протоптан» также имеется на одной из страниц «Поэтических воззрений...», соседствующих с цитированными (Аф. III, 280).
Древняя тень Маврикии.- Речь идет о дубраве Мамре; подробнее см. выше в комментарии к «Октоиху» (с. 316-317).
Дождиком в нивы златые / / Нас посетил Авраам.- Вероятно, здесь Авраам выступает по воле автора не только как библейский персонаж, живший у дубравы Мамре (см. Быт., гл. XII-XXV), но и как водорожденный бог древних (о нем подробнее в комментарии к «Преображению», с. 331, 333).
Черновой автограф (ИМЛИ):
{Листы автографа обгорели по краям во время пожара 1929 года в Константинове. Утраченные части слов по возможности восстановлены (обозначены угловыми скобками)}
| Номер строфы | Номер варианта | Вариант |
| Эпиграф | Прощай, проща<й,>
Прощай, масля<ница.> |
| Номер строфы | Номер варианта | Вариант |
| [Русь моя имя твое]
[Как покойницы] [Даже коровы в лугу] [шерстью] [теряют] [О отче] [В] [Ныне] [мя] [позови] [О] [Русь моя белая] Раненый в об - конец строки утрачен. [<Л>ебедица родин<а>] [Златистыми] |
| Номер строфы | Номер варианта | Вариант |
| 1-4 | I | О Русь моя златая,
То осень на дворе |
| II | Земля моя златая,
Не осень на дворе | |
| III | Земля моя златая,
Уж осень на дворе. Зари вол<шебной?> | |
| IV | Земля моя златая,
Заря лежит больная | |
| V | Земля моя златая,
Осенний светлый храм. Гусей крикливых стая Крылами | |
| VI | как в тексте. | |
| 5-8 | I | Несут они на крыльях
Усопший твой |
| II | Несут они на крыльях
Твой отгрустивший лик | |
| III | Несут они на крыльях
Рабу | |
| IV | Несут они на крыльях
Представленную | |
| V | Усоп<шую? ших?> | |
| VI | Несут они на крыльях
Твоих усопших раб, И звезды кружат пылью | |
| VII | Несут они на крыльях
Твоих усопших чад. И липнут звезды пылью | |
| VIII | Стряхая с неба пыль |
| Номер строфы | Номер варианта | |
| 5-8 | I | <И> праотцам селений
Я лил <?> |
| II | Летят они в обитель,
Где | |
| III | Летят они в обитель
| |
| IV | Летят они в обитель,
Где вечно зреет рожь | |
| V | Летят они в обитель,
Где вечный зелен луг Гуляет отрок <-внук.> | |
| VI | Летят они в обитель
Где вечный зелен луг И | |
| VII | Летят они в обитель,
Пантелеймон-целитель | |
| VIII | Летят они в обитель,
Где рощ зеленый звон | |
| IX | Где ждет их с | |
| X | Летят они к долинам
Отеческих садов. Там | |
XI | Летят они к долинам
Где со пречистым сыном Пасет мой дед коров. | |
| XII | Летят они к равнинам
Отеческих долин | |
| То душ преображен<ных>
Несчислимая р<ать,> С озер подн<явшись сонных,> Летит <в небесный сад.> | ||
| 11 | I | |
| II | Не ты ли с ними в | |
| III | Не ты ль, не ты ль | |
| IV | как в тексте. | |
| 12 | I | С крылом подбитым Русь? |
| II | ||
| III | Поднявш<аяся Русь?> | |
| IV | как в тексте. | |
| 14-16 | I | Всему есть час и срок.
А песня |
| II | Всему есть час и срок.
Ветра стекают в песню И лунны<й> | |
| III | Ветра стекают в песню О лунны<й> | |
| IV | Всему есть час и срок.
Ветра стекают в песню, | |
| V | Всему есть час и срок.
Ветра стекают в песню, И снег | |
| VI | Всему есть час и срок.
Снега | |
| VII | Всему есть час и срок.
Ветра стекают в песню, А сн<ег?> | |
| Всему есть час и срок.
Ветра стекают в песню, Снега стекут в цветок. | ||
| IX | как в тексте. | |
| I | Крепче напряг<ся?> | |
| II | Мать моя родина
Я большевик Небо [ты] я темное | |
| III | Небо я темное
Взял за язык Мать моя родина Я большевик | |
| IV | .
{Исполнен на другом листе. Взят в рамку, ниже рамки - подпись: Сергей Есен<ин>} | |
| 21 | I | Сно<ва> мне те<?> |
| II | <Сл>ушай | |
| III | Видишь трезвоню | |
| IV | ||
| V | Ты | |
| VI | С радостью | |
| VII | как в тексте. | |
| 25-28 | I | Радуюсь вихорю |
| II | Звоню | |
| III | В колокол синий
Я месяцем бью, Крепкий и сильный, | |
| IV | В колокол синий
Я месяцем бью, Крепкий и сильный, Под гибель твою. | |
| V | Я месяцем бью, Крепкий и сильный, На гибель твою. | |
| VI | как в тексте. |
| Номер строфы | Номер варианта | |
| Отзвук забытый
Будя средь полей, Тянут ракиты Руки ветвей. В свете ночно<м,> Что они пти<цы,> Машут к<рылом.> | ||
| 29 | I | Гибни |
| II | <не> | |
| 30-32 | утрачено. | |
| 33 | I | <В>от она вот она в<от> |
| II | <В>от она вот голу<бица> | |
| 35 | I | <тся> |
| II | Новой зарею клуби<тся> | |
| 36 | I | Мой гол<убой?> Иордань |
| II | Мой ледяной Иордань | |
| III | Мой аржаной Иордань | |
| IV | ||
| 37-38 | I | Где ты |
| II | На избавление напасти
От | |
| III | Во избавленье напасти
| |
| IV | как в тексте. | |
| 41 | I | Вижу я старицу в |
| II | Вижу тебя, Магд<алина> | |
| III | Вижу вас, праотцы рощей | |
| IV | ||
| V | как в тексте. | |
| 42 | I | Млечны<х> |
| II | С стадом златистых овец | |
| III | С стадом златистых коней | |
| IV | ||
| V | С стадом златистых коней | |
| VI | как в тексте. | |
| 43 | I | Смирен<?> |
| II | утрачено. | |
| 44 | ||
| 45-48 | I | <О>коло Божьего хлева
<Р>айского с краю села <Д>ева |
| II | <О>коло Божьего хлева
<Р>айского с краю села Мати пречистая дева Розгой стегает осла. |
| Номер | Номер варианта | Вариант |
| Вижу я
Слышу я |
| Номер строфы | Номер варианта | Вариант |
| 45-48 | III |
| Номер строфы | Номер варианта | |
| 49-52 | I | Братья мои, люди, люди,
Там, ко<гда?> |
| II | Братья мои, люди, люди
В тех благих селеньях б<удем,> Свой | |
| III | как в тексте. | |
| 53-56 | I | |
| II | Не жалейте же ушедших
Не печальте Среди ландышей расцветши<х> Нету | |
| III | ||
| 57-58 | I | Страж любви - судьба-м<здоимец>
Нашим чувствам не |
| II | Страж любви - судьба-м<здоимец>
<век.> | |
| 59-60 | утрачены. |
| Номер | Номер варианта | Вариант |
| [Придите, придите, придите]
[Сойдись, разомкнувший лет] |
| Номер строфы | Номер варианта | Вариант |
| <сь>
[Мне к] [Мне голос истин дороже] [Один лишь червь мне сердце гложет] [Мне голос истины дороже] Не жаль ль мне пажитей отъятых [На] [Я злаков с пажитей несжатых] [За злаки на холмах несжатых] |
| Номер строфы | Номер варианта | Вариант |
| I | О новый, о новый, новый
С | |
| II | Новый, о новый, новый,
Прорезавший тучи край. | |
| III | Новый, о новый, новый
Какою грозой суровой Грем<ит? ишь?> | |
| IV | Новый, о новый, новый
Прорезавший тучи день. И | |
| V | Новый, о новый, новый
Прорезавший тучи день. Какою грозой суровой Я слышу | |
| VI | Прорезавший тучи день Отроком солнцеголовым Сел | |
| VII | Новый, о новый, новый
Прорезавший тучи день, Сядь ты ко мне <под плетень.> | |
| 65-66 | утрачено. | |
| 67 | I | <Б>удь |
| II | Дай | |
| III | <я> | |
| IV | как в тексте. | |
| 69-70 | I | Свято мы чтим Маври<кию,>
Ду<б?> |
| II | ||
| 71 | I | Знать |
| II | как в тексте. | |
| 76 | I | Я пред тобою зажгу |
| II | Я пред тобою засвеч<у> | |
| утрачено. |
| Номер строфы | Номер варианта | |
| 36 | I
II III | Мой аржаной Иордань Мой полевой Иордань как в тексте. |
| Номер | Номер варианта | Вариант |
| Эпиграф | Прощай, прощай, (песня) |
| Номер строфы | Номер варианта | Вариант |
| 36 | I
II III | Мой луговой Иордань Мой луговой Иордан |
| Номер строфы | Номер варианта | |
| 36 | Мой луговой Иордан |